4.17. Черкесия. Абхазия. Мегрелия. Абхазия (Илори). Имеретия. 1673—75.

По черкесским землям Полозов, скорее всего, двигался узкой (в несколько миль шириной) полоской вдоль побережья моря, где более или менее держалась оттоманская власть и связанный с нею хотя бы минимальный порядок, а дальше от берега в горы уже начиналось разное: какие-то племена признавали турецкую метрополию, какие-то заявляли себя подданными московского царя, другие же говорили, что нет над ними никаких хозяев. И как тебя встретят в очередном ауле или ещё на подходах к нему — вопрос. Который не слишком комфортно выяснять на собственной шкуре. Опять же местность по побережью и благодатнее и проходимее.

Пройдя Черкесию, он идёт в Базимскую землю (очевидно, Абхазия, т. к. абхазов и исторически соотносят с абазами/абазгами/абазинами и по-турецки называют «абаза», а турецкий там не только для Полозова, но и для местных разноязыких народов был реально языком межнационального общения), затем в Шатскую. Топоним неясный; первым приходит на ум, что так могли называть Карачаево-Черкесию и/или Кабардино-Балкарию, лежащие вокруг Эльбруса, который в старину называли Шат-горой, — но что бы туда, за сто вёрст от моря, завлекло Полозова? Впрочем, «шатская земля» у него может быть и южной частью Абхазии, которая была в то время де-факто разделена на две или даже более относительных автономий; осмысленные фонетические соответствия можно подобрать: например, от грузинского «шуа сопели» — «средняя область», или от Цхумского/Сухумского эристава, или от имени тогдашних абхазских князей Шарвашидзе, по-абхазски Чача. А может быть, тут у него немного не по порядку упомянута адыгская область Шапсугия или джикетская Садзны, которые он прошёл в Черкесии, и т. д.

Далее он прошёл в землю Мгритскую (Мегрелия, где правил род Дадиани и должность правителя называлась «дадиан», у Полозова — «дедин мгритской», т. е. Леван III Шамдавле, правивший с 1660 по 1680 год и последний из Дадиани на троне).

В целом это довольно логичный и хорошо увязанный с картой 1670-х гг. путь, оставляющий только один важный вопрос без ответа: что воспрепятствовало Полозову через пусть и лихие, неспокойные места пройти 100—200—300 км к северу и оказаться в России?

Мой личный ответ: всё-таки, он не был лазутчиком, способным тайно пройти сквозь несколько враждебных границ, через горы и горцев, слухами о жестокости которых мир полнился; он был тёртым и учёным жизнью, трудолюбивым, сильным, пожалуй, и добродушно-хитроватым русским мужиком, перенявшим много полезного от окружающих иноземцев, уверенным в истинности своей веры, в том, что нет лучше жизни, чем на родине, способным отшагать многие тысячи вёрст, но мирно: по торной дороге, в компании караванщиков, в условиях, когда имеющейся в кушаке монетой или крепкими руками можно оплатить и ночлег и стол. Ведь заметьте, весь его путь через полмира лежал по территориям, либо прямо находящимся под властью Османов, либо вассальных по отношению к ним, а выход в персидский Дарашамб был сделан в эпоху перемирия между Турцией и Персией. Но кавказские границы были не мирными, а горы пугали неприступностью. Поэтому Россия, столь близкая, если смотреть по карте, осталась отделена непроходимыми трудностями. (Хотя, если вспомнить про Эльбрус... Может быть, этим путём, через пророссийские племена Полозов имел планы выйти на Русь?..)

На кавказском маршруте Полозова тогда было очень неспокойно, воевали буквально все против всех, но особенно хищничали там абхазы (которых по природному родству душ выбрали себе в друзья наши современные правители): «Сейчас ни один человек не может чувствовать себя в безопасности, все пребывают в постоянном страхе, в ожидании нападения со стороны абхазов. Страх этот настолько велик, что люди бегут от собственной тени, принимая ее за абхаза», — писал в 1670-х гг. итальянский миссионер Цампи*, и ему вторил земляк и коллега А. Ламберти: «...абхазцы, аланы, сваны, карачаевцы, джики, черкесы /.../ именуются христианами, но живут без законов и занимаются охотой и грабежами»**. И Полозов, кажется, от них хлебнул лиха.

____________

* Цит. в ст. Ю. Н. Воронова «Келасурская стена», Советская археология, 1973, № 3 [http://mazzoniguide.livejournal.com/30138.html].

** Цит. в кн.: Ш. Инал-ипа. Ступени к исторической действительности. Сухум, 1992 [http://www.apsnyteka.org/l/opisanie_kolhidi/index.html].

Где-то вблизи от владений Дадиани его обратили в пленника. По довольно выпуклым приметам в пространной редакции «Челобитной» (что это был город Рахлей вблизи Асийского моря, на озере, там, где убил змея и погребён Георгий Победоносец) я долго пытался найти это место, перебрав много вариантов, ища и вблизи мегрельской столицы Зугдиди, и в сторону Абхазии вплоть до Азова; и даже нашёл было совсем экзотический вариант: большое селение Рукель (ранее — Ракланд) в 8 км от Дербента и в 10 км от Каспийского моря, где в древности существовала крепость (это был главный кавказский проход с севера на юг), а местные жители до сих пор верят, что в низовьях высокого холма, на котором расположено селение, на полпути к Дербенту лежит могила Георгия Победоносца, да и в самом Дербенте издревле существовал храм во имя св. Георгия, взорванный в 1938 г. Правда, в наши дни нет у Рукеля озера, но соленые озёра известны у соседнего селения Аглоби в 2—3 часах ходьбы, а следы чего-то похожего на карте видны и в низине, окружающей холм, на котором стоит Рукель; в книге же Корнелия Бруина о его путешествии по Московии и Персии в начале 18 в. есть карта, нарисованная им самим, на которой невдалеке от Дербента и как раз в сторону Рукеля (ок. 40 км, но масштаб там не слишком соблюдается) показано немаленькое озеро*.

__________

* Voyages de Corneille Le Brun par la Moscovie, en Perse, et aux Index orientales. Tome 1, 1718, перед стр. 1 [http://dlib.rsl.ru/viewer/01004760098#?page=17]

Но во всех этих вариантах что-то не сходилось с полозовскими приметами.

И в итоге я остановился на версии, что все эти приметы — не полозовские, а вставка, сделанная переписчиком. В образном месяцеслове 17 века, в иконнике 18 в., на киевской иконе 16 в., на вологодской иконе и др. город, где Георгий одолел змея, назывался точно так же, как в челобитной, — Рахлей*. И в русском фольклоре широко бытовали произведения о Егории и змее (Духовный стих о Егории Храбром, Стих об Егорье и Лизавете и др.), по сюжету которых змей находится то в городе Рахлее (Арахлее), то в царстве Рахлейском/Рахлинском/Арахлинском. П. Рыбников трактовал этот топоним как происходящий от собирательного «Арапинский»**. По-видимому, дойдя в полозовском тексте до упоминания Георгия Храброго, переписчик, которому случилось знать сюжет о Егории (а то и довольно популярные апокрифические жития Георгия, в которых его мучителем выступает легендарный персидский царь Дадиани — а у Полозова как раз тут же «дедин»), решил детализировать лаконичный рассказ челобитной. Судите сами, подчёркнутый текст, который я предлагаю считать вставкой, и логически и даже стилистически образует некоторый ощутимый шов в повествовании: «... [пришёл] на Мгрицкую, где живёт дедин Мгритской. Тут опочивает Георгий Храбрый чудотворец. А опочивает во граде Рахлее. Тут он и змия убил. А тот град Рахлей стоит близ моря Асийского, на езере». И с морем, кстати, при версии вставки наступает полная ясность: не надо гадать, что имелось в виду: Азовское? Эвксинское (Чёрное)? Каспийское? Имелось в виду то, что в старину и называлось Азийским морем, то есть Средиземное, у которого, по изначальному сказанию, и подвизался св. Георгий (змея усмирял — в Сирии) и был захоронен (в Палестине), и которое неискушённый в географии, но искушённый в популярных житийных сюжетах переписчик и перенёс ненароком на Кавказ при «улучшении» полозовского текста.

__________

* Г. Филимонов. Оклад Мстиславова Евангелия. ЧОИДР, 1860, кн. 4 (окт.—дек.), М., 1861, стр. 91; Г. Нечаева. Голоса ушедших деревень. Минск, 2008, сн. 62; А. Рыбаков. Вологодская икона. 1995, с. 462. Кстати, забавно, что в Грузии есть село Арахло/Арахлы.

** Песни, собранные П. Н. Рыбниковым... Ч. II. М., 1862, стр. CCCXXIII—CCCXXIV. Специальный разбор этого топонима см. в Изв. Отд. рус. языка и словесности АН, 1926.

Убрав вставку, можно почти с уверенностью локализовать место, где лишили свободы нашего героя: если единственными приметами остаются (а) что это где-то невдалеке от мегрельской столицы Зугдиди и (б) что там центр местного поклонения св. Георгию, — то главным кандидатом с большим отрывом оказывается село Илори. Оно в одном дне пути на северо-запад от Зугдиди, в 1—2 км от берега Чёрного моря, рядом даже есть озеро, и как тогда, так и в наши дни это Абхазия, с её соответствующей исторической репутацией.

Карта района Абхазии, Менгрелии и части Имеретии, сост. миссионером Арканджело Ламберти в его кн. «Описание Колхиды», Неаполь, 1654 г. (переизд. в Записках Одесского общества истории и древностей, Том X, 1877) [291]. Для привычной ориентации по странам света её нужно повернуть на 90º по часовой стрелке. Илори, Зугдиди и Кутаиси выделены кружками.

Из разных широко бытующих на Кавказе форм почитания Георгия Храброго в Илори практикуется весьма специфичный праздник Илороба: «10 ноября /.../ происходило Илорское чудо: в ночь накануне праздника в каменной ограде Илорской ц., двери к-рой были запечатаны и скреплены печатями царя и католикоса, появлялся живой бык, приведенный великомучеником. Самое раннее описание этого праздника принадлежит миссионеру XVII в. А. Ламберти. Он сообщал, что в этот день со всей Грузии съезжалось множество народа с разными подношениями святому (шелковые платки, украшения, деньги, свечи) и жертвенными животными (быки, овцы, козлята). Илорского Г. также почитали в Сванети, Гурии, Раче, Лечхуми. В Гурии Илороба справляли в четверг Масленой недели»*. Откуда взялся бык у Георгия, узнаём там же несколько ниже: Георгий «считается похитителем быков, за что получил прозвание Харипария (груз. — быкокрад)». Да, как тут не поверить, что здесь-то и провёл Полозов не по своей воле следующие два года... Церковь 11—12 в. существует в Илори и сейчас, хотя после её повреждений османами в 17 в. и последующих реставраций трудно судить, насколько она соответствует тому облику, в каком видел её Полозов. Надо ещё сказать, что абхазы в те времена в массе своей (кроме, может быть, знати) оставались язычниками, сохраняя веру в пантеон своих божеств, и Георгия Харипарию они, скорее всего, просто присоединили к ним же, а христианство было лишь внешней оболочкой.

_____________

* Н. Абакелия в Православной энц. (http://www.pravenc.ru/text/162188.html). Суханов при описании этого чуда приводит такое мнение: «...инии говорят, то де чудо держит дадиан во христианской вере: а если бы не то чудо, давно бы де вси обусурманились» (Проскинитарий Арсения Суханова: 1649–1653 гг. Ред. и предисл. Н. И. Ивановского. Православный палестинский сборник, вып. 21 [т. 7, вып. 3], 1889, с. 112 [https://rapidshare.com/files/17516973/PPS_21_1889.pdf])

Если весь кавказский отрезок его пути до Мегрелии был, скорее всего, не очень продолжителен, может быть, с полмесяца-месяц (обстановка не располагала засиживаться), то в Илори его продержали под крепкой охраной два года, то есть примерно по лето 1675 года. Наверное, батрачил на абхазском винограднике; или, может быть, при отаре состоял. По иронии судьбы, в каком-то десятке миль от Илори, на месте нынешней абхазской столицы Сухуми, была база османского флота Сухум-Кале (её хорошо видно на карте Ламберти), так что есть вероятность, что за два года кто-то с турецкой галеры по какой-нибудь оказии мог очутиться в месте почитания св. Георгия (которого и мусульмане чтят), и Полозов, отирая пот с грязного лба, мог посмотреть вслед турецкому моряку не самым радостным взглядом...

За время плена он успел выучить нелёгкий местный язык (это уже какой же по счёту?), и, воспользовавшись какой-то оплошностью своих сторожей, сумел бежать и пробраться к царю Имеретии Баграту V в Кутаиси за 150 км по всё так же неспокойным горным дорогам, где, как мы помним со школы, кроме абхазов и черкесов, на людей порою прыгали ещё и барсы (правда, Мцыри за 250 км от этих мест боролся), да и просто в пропасть загреметь можно было от одного неверного шага.

В христианской Имеретии после смерти царя Александра в 1660 г. его сын Баграт (1620—1681) не смог так же крепко удерживать власть и границы, к тому же через полгода его по навету ослепила мачеха, чтобы передать власть своему новому мужу, и воцарилась большая междоусобица, чем не преминули воспользоваться все соседи: и абхазы распоясались, и турки с персами не сидели сложа руки, и своих претендентов на престол хватало (Баграт Слепой трижды терял и возвращал трон)*. Не проникся он сочувствием к единоверцу, когда Полозов открылся ему, — и велел выслать его в турецкий Карс, за 200 км к югу: наверное, чтобы приёмом беглого пленника не осложнять своего неустанного балансирования между турками и кызылбашами, владевшими Персией (это была тюркская народность, напоминающая внешне казаков манерой брить голову, оставляя лишь усы да чуб, но исповедующая ислам шиитского толка). Ну и казна Баграта была скудновата, лишний расход ему был ни к чему.

___________

* Вахшути Багратиони. История Царства Грузинского [http://www.armenianhouse.org/bagrationi/history-ru/9.html]

К предыдущему разделу | К оглавлению | К следующему разделу

Высказаться